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III. LES POINTS DE REPERE
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-------- il n'y aura pas de pluralisme légitime si l'on ne maintient pas certains points de repère essentiels, on serait tenté de dire des “points cardinaux » -----------
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2. Deux points de repère chrétiens foi, espérance, charité ‑ la vie selon l'Esprit.
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------ Comme le dit la formule si dense de St Thomas « ... principaliter lex nova est ipsa gratia Spiritus Sancti » (83) (Principalement, la loi nouvelle est la grâce même du Saint Esprit). La morale chrétienne donne au baptisé un principe intérieur de conduite qui lui permet d'agir spontanément comme Dieu le veut. Ce principe de liberté dans l'obéissance et le service, c'est le pneuma, participation en l'homme baptisé au Pneuma divin (Gal. 3, 5 ; Rom. 5, 5 ; 1 Thess. 4, 8; 1, Cor 12,8; Ph. 1, 19; Ephes 1, 17).
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L'Esprit Saint affranchit progressivement l'homme régénéré de tous les esclavages: celui du péché (Rom. 6, 14) de la lettre d'une loi purement extérieure (Rom. 6, 7, 6) de la crainte (Rom. 8, 15) et même de l'appréhension de la mort (Heb. 2, 15). Il permet de vivre en enfant de Dieu, c'est‑à‑dire en homme libre (Rom. 8, 14). Il crée dans le croyant une mentalité d'enfant de Dieu qui lui permet de découvrir plus aisément le comportement pratique qui plaît au Père (1 Cor. 2, 15‑16). Ainsi peut‑on même parler d'une certaine autonomie (2 Cor. 3, 17).
Cependant St Paul est très conscient des erreurs d'interprétation possibles. ------- Elle ne doit pas être une occasion de chute pour les autres comme on le voit dans le cas des observances anciennes et notamment des idolathytes: --------- Enfin, la liberté chrétienne ne peut être confondue avec le subjectivisme qui permet à chacun de suivre ses propres opinions et ses intérêts sous des prétextes apparemment nobles. La liberté de la vie pour Dieu dans le Christ ressuscité n'a rien à voir avec la conduite de
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l'homme replié sur lui‑même en son péché: ------Traduire « omnia mihi licent (tout m’est permis) » par « je puis faire ce qui me plaît » serait détruire la liberté car, en s'en servant pour faire le mal, l'homme se remet sous l'esclavage des passions (Rom. VI, 1; Phil. III, 17). --------- tout ne convient pas à la vie nouvelle du chrétien transformé dans le Christ (Rom. VII et VIII). C'est en ce sens que Paul peut en même temps parler de liberté et réprouver la fornication. Tant qu'il s'agit de tabous alimentaires, rien ne vient limiter l'autonomie du chrétien. Par contre dans la fornication, la dignité du chrétien est en cause. -------------
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E ‑ RÉFLEXIONS FINALES
par le Cardinal RATZINGER
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----- la civilisation technique est positiviste par essence. De la réalité dans son ensemble elle saisit seulement cette coupe qui est justiciable de la méthode positive, c'est‑à‑dire sujette à la « vérification ». Mais du même
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coup sont exclues de la considération, précisément, les options dernières portant sur les valeurs et la question même de la vérité. -------- C'est un des traits les plus provocants de notre époque que la philosophie elle‑même a désormais cessé de poser la question du vrai, et qu'elle entend assumer son caractère scientifique en renonçant à la vérité elle devient elle‑même «positive », analytique, par exemple à propos de l'étude du langage. Elle se contente des résultats dont la justesse est contrôlable et elle exclut de son effort, comme non scientifique, la question de la vérité. Le phénomène apparaît encore plus radical là où, par principe, on remplace la vérité par la vérification. La vérité devient alors un produit de la créativité humaine, comme si devait seulement être tenu pour vrai ce qui est rendu possible par l'avenir.
