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……… Si nous essayons de brosser un tel panorama, nous observons trois générations d'exégètes et aussi trois grands tournants dans l'herméneutique biblique de notre siècle. Au commencement nous rencontrons l'exégèse libérale qui présente Jésus, selon le modèle du monde libéral, comme le grand individualiste qui libère la religion des institutions cultuelles en la réduisant à l'éthique; celle‑ci, à son tour, s'appuie entièrement sur la
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responsabilité individuelle de la conscience. Ce Jésus qui rejette le culte, qui transforme la religion en morale, en expliquant que c'est une question personnelle, ne peut naturellement pas être le fondateur de l'Église. Adversaire des institutions, il ne va pas en ériger une de plus.
La Première Guerre mondiale a entraîné l'effondrement du monde libéral ainsi que la désaffection pour son individualisme et son moralisme. Les grandes formations politiques, qui s'étaient reposées entièrement sur la science et la technique comme vecteurs du progrès de l'humanité, avaient échoué en tant qu'autorités morales de l'ordre social. ….
….. La théologie scandinave vit éclore une exégèse située à l'extrême opposé de la pensée libérale. Elle ne voyait plus en Jésus un critique du culte, mais considérait celui‑ci comme l'espace vital interne de la Bible, aussi bien de l'Ancien que du Nouveau Testament. ……
…… on avançait la thèse que Jésus avait fondé une nouvelle communauté de culte au moment de la dernière Cène. Celle‑ci marquait l'origine de l'Église et son point constant de reference3. ……….
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Dans le monde néo‑libéral occidental, une variante de l'ancienne théologie libérale se réactiva sous les formes nouvelles de l'interprétation eschatologique du message de Jésus. ….
…… on en faisait un détracteur du culte et des institutions historiques de l'Ancien Testament. …….
……. Jésus, lui, se situait dans la ligne des prophètes qu'il conduisait à son terme, par opposition à la classe sacerdotale qui l'avait mis à mort comme elle avait fait mourir les prophètes.
On voyait naître une nouvelle version de l'individualisme libéral : la proclamation faite par Jésus de la fin des institutions. ……..
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Ce nouveau modèle libéral donna très facilement prise à une interprétation marxisante de la Bible. L'antagonisme entre prêtres et prophètes devenait la clef de lecture de la loi historique de la lutte des classes. …..
……. Dans ce tableau, on peut très bien intégrer le fait que Jésus ne parle presque jamais d'église mais toujours du Royaume de Dieu: le «Royaume» est la société sans classes; c'est l'objectif que cherche à atteindre le combat du peuple opprimé. Il est instauré là où le prolétariat organisé, c'est‑à‑dire son parti, le socialisme, a remporté la victoire.
………, à l'église institutionnelle, à l'église «officielle», on oppose
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l' “église du peuple», ……..
….. les grands modèles exégétiques sont empruntés à la forme de pensée de leurs époques respectives. ………
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……… la compatibilité avec la mémoire foncière de l'Église est le critère permettant de faire le partage entre, d'une part, ce qu'il faut considérer comme historiquement et substantiellement fidèle, et, d'autre part, ce qui ne découle pas de la Parole biblique mais de la pensée personnelle. ……
………. l'Évangile de Jésus n'annonçait pas directement l'Église mais le Royaume de Dieu (ou «Royaume des cieux»). …….
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…….. On peut alors comprendre la phrase de Loisy devenue populaire entre‑temps: Jésus annonçait le Royaume, c'est l'Église qui est venue6. …….
…….. Dans la bouche de Jésus, «Royaume
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de Dieu» ne désigne pas un objet ou un endroit quelconque, mais l'agir actuel de Dieu. Voilà pourquoi on est en droit de traduire la phrase‑programme de Mc 1, 15 : «Le Royaume de Dieu est tout proche», par: Dieu est proche. …….
…… Là où est Jésus, là est le Royaume. En conséquence, il faut retourner la phrase de Loisy en disant: on avait promis le Royaume, c'est Jésus qui est venu. ……….
……… le Christ est le point de rencontre interne du nouveau Peuple; c'est son appel et la réponse à son appel, à sa personne, qui permettent au Peuple de se constituer.
……… Jésus ……. son image préférée, celle de la famille de Dieu. Dieu est le père de famille, Jésus le maître de céans, et l’on comprend qu’il
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s'adresse aux membres de ce Peuple, adultes, comme à des enfants, et que ceux‑ci n'arrivent à se connaître eux-mêmes qu'à partir du moment où ils abandonnent l'autonomie de l'âge adulte pour se retrouver enfants devant Dieu (cf. Mc 10, 24; Mt 11, 25).
……… La demande d'une prière traduit la conscience que les disciples ont d'être devenus une nouvelle communauté grâce à Jésus. ………
…….l'Église est une communauté unie essentiellement par la prière ‑ la prière avec Jésus, qui nous offre à tous l'ouverture vers Dieu.
……… la communauté des disciples de Jésus n'est pas un groupe amorphe. Nous trouvons au milieu le noyau fixe des Douze, auquel s'ajoute d'après saint Luc (10, 1‑20) le cercle des soixante‑dix, ou plutôt des soixante‑douze disciples. …….
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……. douze étaient les fils de Jacob, douze les tribus d'Israël. En formant le cercle des Douze, Jésus se pose en père fondateur d'un nouvel Israel, ayant pour fondement et origine ces douze hommes. …….
…….. soixante‑dix (ou soixante‑douze), c'était selon la tradition judaïque (Gn 10; Ex 1, 5; Dt 32, 8) le nombre des peuples de la terre (en dehors des Juifs) 11. ………
