La Fête-Dieu est donc un appel du Seigneur mais aussi un cri vers lui.Toute la fête est une grande prière :
« Donne-toi à nous. Donne-nous ton véritable pain. » De plus, la Fête-Dieu nous aide à mieux comprendre la prière dominicale - le Notre Père comme prière des prières. La quatrième demande touchant au pain est pour ainsi dire la charnière entre les trois demandes qui concernent le Royaume de Dieu et les trois dernières qui ont pour objet nos détresses. Elle relie les deux parties. Que demandons-nous? Sans doute le pain pour aujourd’hui. C’est la prière des disciples qui ne vivent pas de trésors et de capitaux, mais de la bonté quotidienne du Seigneur et qui, par conséquent, doivent vivre dans l’échange avec lui, dans un regard sur lui et une confiance en lui qui sont permanents. C’est la demande d’hommes qui ne veulent pas accumuler de grandes possessions ni se donner eux-mêmes une sécurité, mais d’hommes qui se contentent de ce qui est nécessaire pour avoir du temps pour ce qui est véritablement important. C’est la prière des simples, des humbles, la prière de ceux qui aiment et vivent la pauvreté dans l’Esprit Saint.
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--------- Par l’Eucharistie, le ciel vient sur la terre, le lendemain de Dieu vient aujourd’hui et porte le monde de demain dans celui d’aujourd’hui. ------- Avec l’Eucharistie, le lendemain de Dieu vient à notre rencontre afin que son Royaume commence déjà aujourd’hui parmi nous. ------
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Lorsque, dans la synagogue de Capharnaüm, le Seigneur eut terminé son discours eucharistique, beaucoup de disciples l’ont quitté : tout cela était trop pénible et trop mystérieux pour eux. Ils voulaient tout simplement une solution politique, tout le reste ne leur semblait pas assez concret. ----
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EUCHARISTIE - COMMUNION
SOLIDARITÉ:
le Christ présent et agissant
dans le sacrement
-------- Dans l’Église ancienne, l’Eucharistie était souvent appelée agapè - amour, ou pax - paix. ----------souvent un ton méprisant se fait entendre: celui qui tient à la bonne doctrine, apparaît comme étroit d’esprit, raide, potentiellement intolérant. On pense que tout dépend du bon agir tandis que la doctrine est discutable. On pense que seuls les fruits que la doctrine produit
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importent tandis que la manière d’en arriver aux bonnes œuvres est indifférente. Dans l’Église ancienne, une telle opposition aurait été incompréhensible et inacceptable pour la simple raison que le mot orthodoxie ne signifiait pas la bonne doctrine, mais la bonne manière d’adorer et de glorifier Dieu. On était convaincu que tout dépend de la bonne relation avec Dieu, de la connaissance de ce qui lui plaît et de la réponse juste. C’est pourquoi Israël a aimé la Loi : de là on savait ce qu’est la volonté de Dieu. On savait comment l’on aime Dieu et comment on le vénère : en faisant sa volonté qui établit l’ordre dans le monde, puisqu’elle l’ouvre vers le haut. C’était la nouvelle joie des chrétiens de savoir à partir du Christ, de façon définitive, comment il faut glorifier Dieu et comment le monde devient bon par ce moyen. Que les deux éléments vont ensemble, les anges l’ont proclamé dans la nuit sainte: « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et sur la terre paix aux hommes objets de sa complaisance! » (Le 2,14). La gloire de Dieu et la paix sur la terre sont inséparables. --------- il ne peut y avoir une pure orthopraxie sans intelligence de ce qui est bon. La volonté sans intelligence est aveugle, et ainsi les actions sans intelligence sont aveugles et mènent à la ruine. C’était ainsi que le marxisme induisait en erreur en disant que l’on avait assez longtemps réfléchi sur le monde et qu’il s’agissait maintenant de le transformer. Or, si nous ne savons pas dans quelle direction nous devons le transformer, si nous ne comprenons pas le sens intérieur et la mission qui lui sont propres, alors la seule transformation devient une destruction ---
