p81 LA THÉOLOGIE: UN ÉTAT DES LIEUX
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Orthodoxie et orthopraxie
----- Le dialogue interreligieux devrait ------- être radicalement simplifié ---------en se fondant sur un présupposé unique: « le primat de l'orthopraxie sur l'orthodoxie8 ».
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p82 DISCERNER ET AGIR
--------- Knitter affirme: on ne peut pas concevoir l'absolu, mais le mettre en oeuvre. La question est: mais de quelle manière au juste? Comment puis‑je agir de manière juste, si je ne sais absolument pas ce qui est juste? ------
------- dans la description des religions de l'Inde, il avait un sens tout à fait précis: on voulait dire par là que ces religions n'avaient pas à connaître un enseignement de foi obligatoire et de portée générale, et que l'appartenance à ces religions n'était pas définie par l'acceptation d'un credo déterminé.
Cependant ces religions connaissent un système d'actes rituels qui sont considérés comme nécessaires au salut et qui sépare les «croyants » des «non‑croyants ». Le croyant ne se reconnaît pas à un contenu de foi précis, mais par l'observance scrupuleuse d'un rituel qui embrasse toutes les dimensions de la vie.
----------D'autre part, le mot « orthodoxie » avait presque la même signification dans l'Église primitive et dans les Églises d'Orient. --------- La doxa était comprise essentiellement comme « gloire », «glorification ». Être orthodoxe, cela signifie connaître et pratiquer la véritable manière dont Dieu veut être glorifié. -----------
Mais revenons à la signification du terme «orthopraxie » dans la théologie moderne. --------
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p83 LA THÉOLOGIE: UN ÉTAT DES LIEUX
-------- Si l'on exclut le sens rituel que lui donne l'Asie, alors la « praxis » peut être comprise dans un sens éthique ou politique. -------------- Là où le mystère ne compte plus, c'est la politique qui devient religion. ----------
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p84 DISCERNER ET AGIR
Le New Age
------- Semblable en cela à la gnose antique, ce chemin se prétend en harmonie totale avec tout ce qu'enseigne et revendique la science, et exploite les connaissances scientifiques de toute nature (biologie, psychologie, sociologie, physique).
Mais en même temps il offre en arrière‑plan un modèle entièrement anti‑rationaliste de la religion, une «mystique» moderne: l'Absolu n'est pas à croire, mais à expérimenter. Dieu n'est pas une personne qui se tient en face du monde, mais l'énergie spirituelle présente dans le Tout.
La religion signifie l'harmonie de mon Moi avec la totalité cosmique, la victoire sur toute séparation. K.H. Menke caractérise de façon très juste ce retournement spirituel de l'histoire qui se produit par là, quand il dit: «Le sujet qui voulait tout soumettre à soi‑même, désire désormais se dissoudre dans le "Tout"12. » -----
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-------- La rédemption se trouve dans la suppression des frontières du Moi, dans l'immersion dans la plénitude du vivant, dans le retour au Tout. ------- pour être racheté, c'est l'homme lui‑même qui doit se laisser reprendre par le Tout. -----------
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p86 DISCERNER ET AGIR
Le pragmatisme dans le quotidien de l'Église
À côté de ces solutions radicales et à côté du grand pragmatisme des théologies de la libération, il y a cependant le pragmatisme terne de la vie quotidienne de l'Église, où apparemment tout continue normalement mais où en réalité la foi s'étiole et sombre dans le mesquin. ---------
D'abord, il y a cette tentative qui, à différents degrés, cherche à étendre le principe de majorité à la foi et aux moeurs, afin de «démocratiser » définitivement l'Église. --------- --------
---------- Les différentes phases de la réforme liturgique ont pu laisser croire que la liturgie pouvait être modifiée de façon arbitraire---------
