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Les tâches de la théologie
-------- le New Age affirme: laissons tomber l'expérience manquée du christianisme, revenons plutôt aux dieux, nous n'en vivrons que mieux. ------------
---- Hick et Knitter -------- disent que l'exégèse a prouvé que Jésus lui‑même ne se considérait pas comme le Fils de Dieu, comme un Dieu incarné, mais qu'il fut progressivement considéré comme tel par ses disciples14. --------
Hick nous assure que Kant avait prouvé de manière incontestable que l'absolu ne peut pas être connu dans l'histoire et que rien de tel ne peut se présenter tel quel dans l'histoire.
À cause de la structure de notre connaissance, ce qu'affirme la foi chrétienne ne peut pas exister, selon Kant. En conséquence, les miracles, les mystères et les moyens de salut sont superstition, -------
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------ Ma thèse est la suivante: le fait que beaucoup d'exégètes pensent comme Hick et Knitter et reconstruisent l'histoire de Jésus en conséquence, repose sur le fait qu'ils partagent la même philosophie. Ce n'est pas l'exégèse qui justifie la philosophie, mais la philosophie qui produit l'exégèse16.
Si je sais a priori (pour parler avec Kant) que Jésus ne peut pas être Dieu, que les miracles, les mystères
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et les sacrements sont trois formes de superstition, alors je ne peux pas découvrir comme faits ce qui est tiré des Écritures Saintes, puisqu'ils ne peuvent pas être des faits.
Alors je peux découvrir seulement pourquoi et comment on en est arrivé à de telles affirmations, et comment elles se sont progressivement formées.
----- la méthode ----- pose a priori que l'histoire, par principe, est uniforme: l'homme dans toutes ses différences, le monde dans toute sa variété sont déterminés par les mêmes lois et les mêmes limites, de façon que je peux décider de ce qui est impossible.
Ce qui aujourd'hui ne peut en aucune façon se produire, ne pouvait pas non plus arriver hier et n'arrivera pas non plus demain.
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Vient ensuite la seconde hypothèse, la similarité du monde et de l'histoire, et donc ce que Bultmann appelle la vision moderne du monde. M. Waldstein a montré, dans une analyse très détaillée, que
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la théorie de la connaissance de Bultmann a été totalement façonnée par le néo‑kantisme de Marburg17.
A partir de là il savait ce qui pouvait ou ne pouvait pas exister. Chez d'autres exégètes, la conscience philosophique est moins présente, mais ils se fondent toujours, implicitement, sur la théorie kantienne de la connaissance, et l'admettent comme un accès herméneutique à la critique qui va naturellement de soi. --------
---- Finalement, dans la Révélation divine il s'agit exactement de cela: Celui qui est Vivant et Vrai fait irruption dans notre monde, et ouvre la prison de nos théories, prison que nous avons nous‑mêmes construite afin de nous protéger de la venue de Dieu dans notre vie-----------
------ Si la porte de la connaissance métaphysique demeure fermée, si les frontières du savoir humain telles qu'elles sont fixées par Kant sont infranchissables, alors la foi ne peut que dépérir: le souffle lui manque.
Il est évident que la tentative d'exercer une raison totalement autonome ‑ qui ne veut rien savoir de la foi ‑ et qui consiste, pour ainsi dire à se sortir du marécage des incertitudes en se tirant soi‑même par les cheveux, ne pourra finalement pas réussir. ------------
